Comprendre le Sujet Lacanien grâce à la trajectoire d’Obito Uchiwa dans Naruto
À travers la dernière partie de Naruto, Masashi Kishimoto a écrit, à mon avis, l’une des illustrations les plus fortes de la théorie psychanalytique de Jacques Lacan (enfin du moins ce que j’en ai compris en lisant Le Sujet Lacanien de Boris Fink). Car, du jeune garçon naïf rêvant de devenir Hokage au terroriste masqué prêt à plonger la planète dans une illusion éternelle, Obito incarne parfaitement le sujet lacanien aux prises avec le Réel, le manque et le fantasme.
Avant son traumatisme, le jeune Obito illustre parfaitement la constitution classique du sujet dans l’ordre symbolique. Orphelin et maladroit, il souffre d’un manque initial qu’il tente de combler en adoptant l’Idéal du Moi imposé par son village : devenir Hokage. Il cherche avant tout à être reconnu et validé par le Grand Autre, les institutions de Konoha et le regard de ses pairs. Dans cette économie psychique, sa camarade Rin représente le point d’ancrage affectif absolu. Elle est la promesse d’une harmonie possible, celle sous le regard de qui il veut exister. À ce stade, Obito évolue dans un univers structuré par des signifiants clairs (camarade, devoir, honneur etc.) et un espoir de complétude.
Le tournant de la vie d’Obito intervient lorsqu’il assiste, impuissant, au meurtre de Rin par Kakashi. Cet événement traumatique constitue l’archétype même de la rencontre avec le Réel. Chez Lacan, le Réel désigne ce qui échappe fondamentalement au langage, ce qui fait effraction de manière violente et pulvérise les repères du sujet. Face à cette scène insoutenable, l’ordre symbolique s’effondre instantanément : Rin cesse d’être une simple camarade pour devenir l’objet a, le fragment de jouissance perdu à jamais dont la disparition laisse une béance intolérable. La perte ne peut être ni métabolisée ni intégrée par la parole, provoquant une rupture totale avec la réalité. La perte de cet objet a sera plus tard dans le manga représentée directement par le trou béant à la place de son coeur, impossible à combler.
Mais c’est dans le repaire souterrain de Madara que se joue la véritable capture psychanalytique d’Obito. Madara n’y agit pas seulement comme un mentor, mais comme un analyste pervers qui dissèque la structure psychique du jeune shinobi pour mieux la verrouiller.
Il commence par déconstruire le Grand Autre en démontrant à Obito la faillite du monde symbolique de Konoha, où les guerres s’enchaînent de manière continue. Et il cerne immédiatement le point de fixation du sujet : la perte de Rin. Loin de l’aider à traverser ce deuil et à accepter la castration symbolique, Madara instrumentalise ce manque pour en faire le carburant exclusif de son plan consistant à plonger tous les humains à une illusion ultime, le projet du Tsukuyomi Infini. Il injecte alors à Obito ce fantasme prothétique clé en main, lui promettant un monde où l’objet a perdu sera restitué et où le manque sera aboli. En définitive, là où une analyse éthique vise normalement l’émancipation, Madara va en fait utiliser le transfert pour subordonner totalement le désir d’Obito à son propre signifiant maître, et donc instrumentaliser de façon perverse l’objet a d’Obito.
Obito s’efface alors en tant qu’individu. Il renonce explicitement à son identité, avant d’endosser tour à tour le signifiant de “Tobi” puis le signifiant d’emprunt “Madara Uchiwa”. En termes lacaniens, Obito devient le sujet barré qui tente d’annuler sa propre subjectivité pour devenir le pur exécutant d’un projet tiers.
L’affrontement final entre Naruto et Obito prend la forme de la véritable cure analytique qu’Obito n’a jamais eue. Là où Madara maintenait le sujet aliéné dans l’illusion mortifère d’un projet de Tsukuyomi capable de ressusciter artificiellement l’objet a, Naruto adopte la posture d’un analyste éthique qui refuse ce mensonge rassurant. Il force Obito à reconnaître que le fantasme n’est qu’une coquille vide. Face à un Obito retranché derrière le déni de son identité et la négation de son nom, Naruto le réassigne sans relâche à son histoire singulière et à son nom d’origine. Il lui interdit de fuir la cruauté du monde et lui enjoint d’assumer la souffrance inhérente au Réel.
En brisant son masque et en pénétrant l’espace mental d’Obito, Naruto opère ce que Lacan nomme la traversée du fantasme (ce que nous nommons le Talk no Jutsu). Il oblige Obito à voir que le Tsukuyomi ne ramènera jamais la Rin réelle, mais qu’il est seulement un simulacre sans consistance. Obito accepte enfin la castration symbolique : Rin est morte, la perte est irréversible, et aucun jutsu ne peut combler ce trou.
À la fin du manga, Obito se sacrifie pour sauver la génération suivante : c’est l’acte d’un sujet qui a déjoué la manipulation perverse de son désir pour renouer avec une responsabilité authentique. En acceptant que l’objet a soit définitivement perdu, Obito quitte l’illusion mortifère de Madara pour inscrire son existence, une dernière fois, dans le Réel de l’action.